У 1836 році Джон Генрі Ньюмен почав редагувати англійську версію творів Отців Церкви. Він був сповнений рішучості довести, що Церква Англії дотримується середнього шляху (via media) між крайнощами папізму і протестантизму, прагнучи відновити деякі католицькі доктрини та форми поклоніння, які були втрачені під час Реформації.
"Теорія гілок" була створена, щоб пояснити, як англікани могли називати себе католиками і частиною великої Церкви минулого та сучасності, незважаючи на очевидну ізольованість від більшості християн як у західній, так і у східній традиціях. Згідно з цією теорією, три різні провінції, які називають себе католицькими та християнськими, є частинами однієї Церкви Христової: англо-католицька, греко-католицька та римо-католицька Церкви.
У 1837 році Ньюмен виголосив серію лекцій, у яких пояснював via media, прагнучи надати Оксфордському руху узгоджену богословську базу щодо Церкви. Справжня Англіканська Церква, на його думку, не була ні римо-католицькою, ні протестантською. Вона дотримувалася середнього шляху між крайнощами Рима та протестантизму. Справжня християнська доктрина була тією, яка викладалася в ранній Церкві до розколу християнства на різні гілки. Усе, що Англіканська Церква мала зробити, це взяти за зразок віру ранньої Церкви. Це не вимагало непогрішимого авторитету, адже вчення Отців Церкви було фактом, очевидним для всіх, хто його шукає.
У квітні 1839 року, досліджуючи монофізитську єресь V століття, Ньюмен раптово зрозумів, що монофізити також дотримувалися середнього шляху між Римом і єретичними євтихіанами. Вперше він відчув серйозні сумніви щодо англіканської позиції — маленька хмара, подібна до руки людини, яка передвіщала бурю та корабельну аварію.
Як і англікани, монофізити базували свою позицію на стародавності, але їхня претензія, зауважив Ньюмен, була відхилена Церквою, яка за ініціативою папи Лева сформулювала нову догматичну позицію (дві природи) на Халкедонському соборі, щоб виключити їх. Ньюмена вразила, як він писав, "величезна влада Папи, така ж велика, як і та, яку він зараз претендує, майже". Він не зміг узгодити історію монофізитів із принципами via media. Якщо їхній середній шлях був єретичним, то англіканська версія також могла бути єретичною — "Я побачив своє відображення у дзеркалі і зрозумів, що я монофізит".
Попри те, що Ньюмен був глибоко вражений розломами у своїй теорії via media, він усе ще вірив, що Рим спотворив первісну віру, і намагався врятувати свою теорію. Адже, міркував він, Англіканська Церква є продовженням у Англії тієї Церкви, до якої в давнину належали Афанасій і Августин.
Католицькі принципи
З цією ідеєю Ньюмен написав Трактат 90, щоб показати, що Тридцять дев’ять статей Англіканської Церкви були сформульовані таким чином, щоб включати стародавнє католицьке вчення щодо таких питань, як Меса і Таїнства, але виключали римське трактування цих доктрин. Результатом стало жорстке засудження його тези авторитетами Англіканської Церкви. У 1841 році трактат був офіційно осуджений керівництвом університету та засуджений двадцятьма чотирма єпископами, включно з власним єпископом Ньюмена — Оксфордським.
Реакція на Трактат 90 чітко продемонструвала, що керівники Англіканської Церкви рішуче відкидали те, що Ньюмен вважав основними принципами католицизму. Проте він наполягав, що справжні англікани зобов’язані залишатися на своїх позиціях і дотримуватися католицьких доктрин, які вони прийняли.
Ворожий прийом трактату спонукав Ньюмена відмовитися від будь-яких суперечок і зосередитися на перекладі творів святого Афанасія. Саме тоді привид повернувся вдруге:
"В історії аріан я знайшов той самий феномен ... який знайшов у монофізитах ... Я ясно побачив, що в історії аріанства чисті аріани були протестантами, напіваріани — англіканами, а Рим тепер був таким самим, як і тоді."
Остаточного удару теорії via media завдала так звана "справа єрусалимського єпископства", коли англікани та протестанти, незважаючи на різницю в переконаннях, були об’єднані під юрисдикцією одного англіканського єпископа. 11 листопада 1841 року Ньюмен надіслав офіційний протест Оксфордському єпископу, у якому зазначив:
"Допущення єретиків до спільноти без формального відречення від їхніх помилок майже рівнозначне визнанню цих помилок: лютеранство і кальвінізм є єресями, що суперечать Писанню, виникли три століття тому і були анафематствувані як Сходом, так і Заходом."
Його протест не мав жодного результату, але він усе ще відмовлявся від ідеї залишити спільноту, яку вважав своїм домом:
"З яким я був пов’язаний такою кількістю сильних і ніжних уз."
Напади
Попри всі його зусилля зберегти віру в англіканство, вона поступово згасала. У 1842 році Джон Генрі Ньюмен разом із кількома супутниками усамітнився в Літтлморі, селі у його парафії за дві-три милі на південь від Оксфорда. Там вони вели аскетичний спосіб життя, присвячений молитві, включаючи читання Божественного офіцію Католицької Церкви в простій каплиці.
Ньюмен терпляче зносив постійні наклепи та напади з боку лібералів, євангелістів і інших противників Трактатів. 25 вересня 1843 року він востаннє проповідував як англіканин. Його темою була «Розлука друзів». Заключний абзац цієї проповіді є, можливо, одним із найбільш зворушливих текстів, які він коли-небудь писав:
«І, о, мої брати, о, добрі та ласкаві серця, о, люблячі друзі, якщо ви знаєте когось, чийою долею було, через писання чи слово, в якійсь мірі допомогти вам так діяти; якщо він колись розповів вам про те, що ви знали про себе, або чого не знали; прочитав ваші потреби чи почуття й утішив вас самим читанням; дав вам зрозуміти, що існує вища реальність, ніж щоденна рутина, і яскравіший світ, ніж той, що ви бачите; якщо він заохочував вас, утримував від нерозважливих вчинків, відкривав шлях тим, хто шукає, або заспокоював тих, хто перебуває у сум’ятті; якщо його слова чи вчинки коли-небудь пробуджували у вас інтерес до нього чи добрі почуття до нього; пам’ятайте про таку людину в майбутньому, хоч би ви й не чули його більше, і моліться за нього, щоб у всьому він знав волю Божу і завжди був готовий її виконувати.»
Після цієї проповіді Ньюмен залишався в Літтлморі ще два роки. Щоб зосередити свої думки, він почав вивчати, як розвиваються ідеї в межах християнської істини. Поступово він дійшов висновку, що пізніші формулювання віри не є нововведеннями, а лише повнішими виразами тієї самої істини, яка була присутня від самого початку. З часом Церква дедалі ясніше усвідомлює весь зміст відкритого послання і формулює це ясніше у нових доктринальних виразах, які уточнюють, але не суперечать попереднім.
Ньюмен працював над своєю Ессе про розвиток християнської доктрини. Закінчуючи його, він відчув, що більше чекати не може. Пишучи цей твір, він фактично «написав себе» у Католицьку Церкву. Його теорія розвитку доктрини принципово суперечить поглядам модерністів, які безпідставно претендують на його підтримку. Для модерністів одкровення є безперервним процесом, який триватиме до кінця часів, із постійною модифікацією та навіть запереченням раніше сформульованих істин новими твердженнями, більш пристосованими до духу часу.
Непогрішний авторитет
Для Джона Генрі Ньюмена божественне одкровення було дане раз і назавжди, щоб з часом воно ставало дедалі яснішим у розумінні, але передавалося у своїй повноті, без скорочень і спотворень. Критерієм істинного розвитку, на відміну від викривлення, була його спадкоємність із минулим. Найважливіше для Ньюмена — це визнання необхідності непогрішного авторитету для розпізнання справжнього розвитку.
Як англікани, так і католики з тривогою чекали його наступного кроку. 3 жовтня Ньюмен відмовився від своєї посади у коледжі Оріел, остаточно розірвавши свій офіційний зв’язок з Оксфордом. У ніч на 8 жовтня 1845 року отець Домінік Барбері, святий італійський священник-страстотерпілець, прибув до Літтлмора в кареті, наскрізь промоклий після подорожі під зливою. Наступного дня Ньюмен і двоє його супутників були прийняті до Католицької Церкви під час дуже скромної церемонії.
Довга і болісна духовна боротьба Ньюмена нарешті завершилася. Його життя як католика розпочалося. Його друзі завжди відзначали 9 жовтня як "його день".
Майкл Девіс — автор численних книг і статей про літургію та історію Католицької Церкви. Він є президентом організації Una Voce, яка просуває справу традиційної латинської Меси.
Передруковано з журналу AD2000 Vol 14 No 4 (травень 2001), с. 10.