Дистанционные таинства в вайшнавизме

«Услышав это, Иисус удивился и сказал идущим за Ним:
Истинно говорю вам: даже в Израиле Я не нашёл такой веры».
— Матфея 8:10

Введение

В кришнаизме (бенгальском или гаудия-вайшнавизме) существует несколько ключевых таинств, которые могут совершаться на расстоянии. В контексте христианской дискуссии о виртуальной литургии и дистанционной исповеди, изучение опыта, а главное — аргументации аналогичных феноменов в других религиях может представлять интерес для христианских богословов и способствовать формированию более обоснованных собственных позиций по обсуждаемому вопросу.

Что мы называем таинствами у вайшнавов

В вайшнавизме нет чёткого определения таинств. Ближайшим аналогом является термин самскара (санскр. saṃskāra, संस्कार) — понятие, которое исследователи и переводчики иногда передают словом «таинство». Однако самскара значительно шире по значению: она чаще относится к внешней стороне ритуала и не всегда выражает оттенок освящения. Поэтому в нашем случае слово «таинство» будет использоваться в его христианском значении — как видимый знак невидимой благодати, передаваемой особым образом через молитву и ритуальные действия.

Наиболее важным таинством в вайшнавизме является дикша (санскр. dīkṣā, दीक्षा) — посвящение, духовное рождение, которое традиционно состоит из пяти самскар. Её вполне уместно называть таинством, так как почти все идеи, которые христиане связывают с крещением, применимы к дикше.

Ещё одним рассматриваемым таинством является освящение прасада (санскр. prasāda, प्रसाद) — пищи, сначала предлагаемой Кришне или другому божеству поклонения, а затем вкушаемой верующими.

Система уполномоченных ритвиков (ритвик-гуру)

Другой способ проведения посвящений на расстоянии — это направление уполномоченного лица, ритвика. Ритвики (санскр. ṛtvik, ऋत्विक्) в ведической традиции — это жрецы, совершающие обряды. В случае, если гуру не может лично встретиться с учеником, он посылает или уполномочивает надёжного человека, которому доверяет, чтобы тот провёл обряд инициации от его имени. Таким образом, посвящаемый становится учеником не ритвика, а того Учителя, который его послал.

В христианстве, в широком смысле, все священники — ритвики, поскольку они приобщают учеников ко Христу, а не к себе, совершая таинства крещения и миропомазания от Его имени. В более локальном смысле, частичным аналогом ритвика в Католической Церкви можно назвать так называемого экстраординарного служителя Евхаристии — мирянина, уполномоченного раздавать Святые Дары верующим в отсутствие священника или в помощь ему в приходе.

И здесь вновь ключевым элементом остаётся воля гуру, который передаёт свои полномочия другому человеку.

Освящение пищи (прасада)

В несколько ином смысле можно говорить об освящении пищи на расстоянии в вайшнавской традиции. Из приготовленных блюд, в каком бы объёме они ни были, отделяются небольшие части, которые предлагаются Кришне на алтаре. В результате всё приготовленное считается освящённым — как та часть, что была непосредственно на алтаре, так и та, что осталась в посуде. Другими словами, основная масса пищи освящается дистанционно и почитается как прасад — буквально «милость» Кришны.

Освящённая пища в вайшнавизме воспринимается с тем же благоговением, как и другие освящённые предметы, в соответствии с правилами вайшнавского этикета. Это отношение можно сравнить с христианским почитанием освящённой воды или пасхальных блюд.

В одном из своих разговоров Свами Прабхупада даже назвал прасад «телом Кришны», и его ученики продолжили эту линию размышлений, проводя параллели между вкушением прасада и христианской Евхаристией — с определённой долей иронической гордости, что, в отличие от христиан, вайшнавы «причащаются» несколько раз в день. Однако такая аналогия представляется нам не совсем корректной. Прасад скорее напоминает любую освящённую христианскую пищу, включая ту, которая принимается ежедневно с молитвой благодарения и освящается крестным знамением над ней и над вкушающими.

Во время Евхаристии только те хлеба и вино, которые участвуют в предложении, становятся Телом и Кровью Христовыми. Те же части, из которых были изъяты частицы, не считаются освящёнными, хотя определённое отношение к святыне сохраняется. Здесь и заключается одно из отличий от прасада: в вайшнавизме вся пища, и отделённая для алтаря, и оставшаяся, считается одинаково освящённой.

Хотя в Международном обществе сознания Кришны (ИСККОН) часть, предложенная на алтаре, называется маха-прасадом и почитается более священной, чем остальная, в других вайшнавских миссиях вся пища после подношения считается маха-прасадом, без различия между предложенной частью и остальной.

Однако самое существенное различие заключается в том, что у вайшнавов совершенно иное отношение к прасаду, чем у христиан к причастию. Но это уже отдельная, заслуживающая самостоятельного рассмотрения тема.

Заключение

Таким образом, мы видим, что вайшнавы активно и на протяжении длительного времени используют дистанционные формы совершения некоторых таинств своей религии. Вера в способность Бога действовать на любом расстоянии распространяется и на учителей, поскольку согласно учению вайшнавизма, гуру неотличим от Кришны и является Его зримым присутствием в материальном мире.

В христианстве же дискуссии о допустимости дистанционных таинств и освящений начались совсем недавно, и опыт вайшнавов может оказаться полезным при осмыслении этих вопросов — не как модель для подражания, а как повод к богословскому размышлению о границах действия благодати.

Михаил Шелудько — диакон Православной Церкви Украины, основатель платформы християнско-вайшнавского диалога Сатья-Дхарма-Патх.