В апреле 2005 года настоятель прихода св. апостола Андрея Первозванного о. Игорь Тарас дал интервью одному из протестантских интернет-изданий, которое было с большим интересом встречено в протестантской среде.
Существуют ли какие-то отличия в учении между Римско-Католической Церковью (РКЦ) и Украинской Греко-Католической Церковью (УГКЦ)?
О. Игорь: Греко-католики, если в двух словах, это Киевская православная церковь, воссоединившаяся в 1596 г. с Католической церковью. Та самая Киевская церковь, которая была основана в Х в. с крещением Руси. В союз с Римским епископом в XVI в. вступило шесть украинских православных епархий из восьми, во главе с Киевским митрополитом. То есть греко-католики, сохранив византийский, православный обряд, внешне почти ничем не отличаются от православных. Догматика же у нас католическая.
Наши богословы в своих работах используют как латинскую традицию, так и православную. Вы можете встретить много ссылок на работы русских богословов, в частности о. Сергия Булгакова, Владимира Лосского, протопресвитера Николая Афанасьева и др. Имея византийские корни, УГКЦ пользуется всем богатством как Западного, так и Восточного богословия, в этом наша большая удача.
Само название Греко-Католическая церковь, которое прижилось исторически, не совсем отражает сущность нашей церкви. Ранее мы назывались просто Киевской церковью.
Что привело к разделению христианства?
О. Игорь: человеческий эгоизм и грехи. Именно эти факторы стали причиной разделения Церкви, схизмы в 1054 году. Эгоизм присутствовал с обеих сторон, как Рима, так и Константинополя. Нежелание идти на диалог привело к Расколу. И тут дело даже не в филиокве или догмате о непогрешимости Папы, сутью проблемы был и является именно человеческий эгоизм. Папа Иоанн Павел Второй официально признал грехи и исторические ошибки Западной церкви и попросил прощения у православных христиан...
Вопрос филиокве можно понимать ведь по-разному, Библия не дает четких и однозначных определений. Для того, чтобы восстановить единство Церкви, католики готовы признать данное расхождение в Символе веры не принципиальным. Да и догмат о непогрешимости Папы понимается совсем не так, как это видят православные. В Католической церкви нет диктатуры. Папа никогда не примет решения ex-cathedra, пока не будет достигнуто согласие с собором епископов.
Что мешает евхаристическому общению христиан из различных церквей?
О. Игорь: Пока существуют разделения, взаимное причащение невозможно. Причастие — это мистерия соединения человека и Церкви Божьей. Верующий не может, за особыми оговорками, причащаться в той Церкви, частью которой он не является.
Например, в особых ситуациях католики могут причащаться в Православной церкви, а в православные в Католической в случае, если рядом нет прихода "родной" церкви, поскольку мы признаем действительность таинств друг у друга. Однако с протестантами таких отношений еще не установлено, пока предпринимаются только первые шаги в межцерковном диалоге. Здесь ситуация помимо всего прочего осложняется тем фактором, что в ряде протестантских церквей Причастие считают Символами, а не реальной Плотью и Кровию Иисуса.
Каковы критерии истинной церкви? Каковы принципиальные критерии ереси?
О. Игорь: С ересью ситуация очень проста: есть Откровение Божье, поэтому все учение нужно сверять с ним. Конечно, существуют определенные богословские тонкости, но в целом, главным критерием для определения ереси является Откровение Божье.
Что же касается критерия истинной церкви, то тут недостаточно правильного учения. Никакое учение не спасет, если в церкви нет любви к ближнему. Любовь — главный критерий истинности. Нельзя воспринимать других христиан как врагов или соперников, нужно их любить.
А как же насчет преемственности рукоположения?
О. Игорь: Преемственность рукоположения обязательно должна быть. Как можно передавать священнические полномочия, если не получить их свыше?
Ваша церковь участвует в экуменических программах. Обсуждали ли вы с другими христианами как проповедовать в наше время, как нести Благую Весть?
О. Игорь: Наибольший опыт в этом плане конечно у протестантов. Лично мое понимание проповеди — проповедовать, прежде всего, своей жизнью. Сейчас людей не удивишь риторикой, как во времена Златоуста, не удивишь информацией, общество информационно довольно насыщено. Поэтому я считаю, что наиболее действенен так называемый керигматический способ проповеди, когда человек проповедует только то, что сам реализовал в своей жизни, что сам понял.
Беседовал Михаил Шелудько